Кендзи Томики | Рандори
Юрий Кормушин

Кендзи Томики



Кэндзи Томики , 8 Дан Айкидо

Кэндзи Томкики , 8 Дан : Родился 15 марта 1900 г . в префектуре Акита . Окончил Университет Васэда по специальности " политология ". В возрасте 10 лет начал заниматься дзюдо , ученик основателя дзюдо Дзигоро Кано . Начал заниматься у Морихэя Уэсибы в 1926 г . В 1928 г . Кодокан присвоил ему 5 Дан по дзюдо . В мае 1929 г . он был заявлен на Императорский турнир как представитель от префектуры Мияги . В марте 1936 г . по рекомендации Уэсибы К . Томики уехал в Маньчжурию работать инструктором , позже стал тренером в открывшемся весной 1938 г . в Маньчжурии Университете Кэнкоку и возглавил при поддержке Хидэо Оба преподавание айки - будо , которое входило в качестве обязательного предмета в учебную программу . 11 февраля 1940 г . Морихэй Уэсиба удостоил Томики ( первым из учеников ) 8 Дана по айкидо . В апреле 1958 г . К . Томики учредил Клуб айкидо Университета Васэда . В 1964 г . Кодокан присвоил ему 8 Дан по дзюдо . Кроме того , он был членом преподавательского коллектива АЙКИКАЙ Хомбу Додзё вплоть до начала 60- х годов . Опираясь на идеи Дзигоро Кано по созданию дзюдо , К . Томики разработал стиль Томики айкидо , включающее состязания . С момента создания в 1954 г . Факультета физического воспитания Университета Васэда он был его профессором . К . Томики является автором многочисленных исследований и книг по айкидо , дзюдо , самообороне . Он был первым председателем Японской Ассоциации Айкидо — организации , созданной в 1974 г . для руководства движением Томики айкидо , а также членом Совета директоров Кодокан . Умер 25 декабря 1979 г .

Из книги Кэндзи Томики " Будорон " {" Теория боевых искусств "), Токио , 2000 г .

Процесс обучения в традиционных боевых искусствах можно разделить на три стадии : " Сю ", " Ха ", " Ри ".

На стадии " Сю " ученик сосредотачивает все силы на многократном повторении традиционных " форм " — ката . Необходимо строго придерживаться формы , не упуская из виду ни одной детали и не допуская произвольных отклонений . Благодаря усердной практике ката первоначально формируются правильные индивидуальные особенности ученика . Затем эта индивидуальность естественно и неизбежно разрывает форму и выходит наружу . Это уже следующая стадия — " Ха ". Далее наступает последняя стадия — " Ри ", когда в процесс обучения активно включается духовное начало . Достигается неограниченная свобода и универсальность движений . На этой стадии при отрыве от формы — форма не рушится . Можно сказать , что , изучив форму , мы преодолеваем ее , но при этом , как говорит пословица : " Если войдешь через правило , от правила не отступишь ".

Возникновение ката происходило следующим образом : благодаря многократному повторению удачные приемы закреплялись в определенной форме , становились традицией и , впоследствии , образцом для младших учеников . С помощью ката показывают порядок , масштаб и скорость движений в приеме , обучают ритмичности и распределению силы . Благодаря этому физическая сила обучающегося приобретает техническое оформление .

Техника боевых искусств требует единения всех душевных сил . Место обитания этих сил — точка " сэйка тандэн " ( точка в нижней части живота , считается средоточием силы , здоровья , храбрости — прим . ред .), а в физическом смысле — центр тяжести тела . Сохранять силу означает сохранять центр тяжести ; внешне это выражается в соблюдении правильной позы . Но ката заключается не только в соблюдении этих условий , это еще и наиболее типичная техника , выкристаллизовавшаяся из множества приемов , чистая , абсолютная форма .

Изучить ката означает не просто изучить форму движений , необходимо еще и наполнить ее силой . Сила приходит благодаря постоянному повторению ката . Ката , доведенная до совершенства и исполненная силы , благородна и прекрасна . Ее красота — это не красота видимая , присущая танцу или театральному представлению , это единство красоты и пользы , красоты и силы .

Ката представляет собой квинтэссенцию техники , сформированную из опыта и приемов множества предшественников . Поэтому ученик должен терпеливо практиковать ката и через эту форму изучить и воспринять дух техники . Такой подход к тренировке является важной особенностью японских будо .

Осознание ценности всех традиционных форм — искусства каллиграфии , гравюры , танца , театра Кабуки и Но , икэбаны , чайной церемонии — и усердное изучение ката являются отличительными чертами тренировок в японских будо . Вся красота , заключенная в этих традиционных искусствах Японии , — простота , чистота , сокровенная глубина , саби ( прелесть старины , изящная простота — прим . ред .), благородство , утонченность , — рождается из уважительного и бережного отношения к форме . Таким образом , отличительные черты будо как искусства нужно искать именно в этом уважении к форме .

Однако , в отличие от других искусств , в самой природе техники будо заключена идея угрозы жизни , идея опасности . К тому же , в процессе обучения , стремясь разрушить форму и действовать свободно и творчески , ученику необходимо объективно оценить свои силы , проверив их на противнике . Немало человеческих жизней было принесено в жертву этой необходимости . Известные древние мастера — основатели школ кэндзюцу и дзюдзюцу , рисковали жизнью именно в силу этой необходимости . Даже в эпоху Эдо (1603- 1867 гг . — прим . ред .), когда было запрещено бессмысленно подвергать опасности чужую жизнь , нападения на прохожих на улице , с мечом или голыми руками , чтобы проверить свои силы , не прекращались как раз по этой причине .

Именно для того , чтобы , не создавая опасности для жизни и здоровья ученика , все - таки практиковать свободную технику и объективно оценивать себя и свои силы , во второй половине эпохи Эдо было изобретено искусство бокуто кэндзюцу ( кэндзюцу с деревянным мечом — прим . ред .) и мидарэгэйко ( свободная техника — прим . ред .) в дзюдзюцу . Однако , хотя эти методы и стали одним из способов тренировки , в центре обучения боевым искусствам всегда оставались ката .

Кэндзи Томики , 8 Дан Айкидо

Кэндзи Томкики , 8 Дан : Родился 15 марта 1900 г . в префектуре Акита . Окончил Университет Васэда по специальности " политология ". В возрасте 10 лет начал заниматься дзюдо , ученик основателя дзюдо Дзигоро Кано . Начал заниматься у Морихэя Уэсибы в 1926 г . В 1928 г . Кодокан присвоил ему 5 Дан по дзюдо . В мае 1929 г . он был заявлен на Императорский турнир как представитель от префектуры Мияги . В марте 1936 г . по рекомендации Уэсибы К . Томики уехал в Маньчжурию работать инструктором , позже стал тренером в открывшемся весной 1938 г . в Маньчжурии Университете Кэнкоку и возглавил при поддержке Хидэо Оба преподавание айки - будо , которое входило в качестве обязательного предмета в учебную программу . 11 февраля 1940 г . Морихэй Уэсиба удостоил Томики ( первым из учеников ) 8 Дана по айкидо . В апреле 1958 г . К . Томики учредил Клуб айкидо Университета Васэда . В 1964 г . Кодокан присвоил ему 8 Дан по дзюдо . Кроме того , он был членом преподавательского коллектива АЙКИКАЙ Хомбу Додзё вплоть до начала 60- х годов . Опираясь на идеи Дзигоро Кано по созданию дзюдо , К . Томики разработал стиль Томики айкидо , включающее состязания . С момента создания в 1954 г . Факультета физического воспитания Университета Васэда он был его профессором . К . Томики является автором многочисленных исследований и книг по айкидо , дзюдо , самообороне . Он был первым председателем Японской Ассоциации Айкидо — организации , созданной в 1974 г . для руководства движением Томики айкидо , а также членом Совета директоров Кодокан . Умер 25 декабря 1979 г .

Из книги Кэндзи Томики " Будорон " {" Теория боевых искусств "), Токио , 2000 г .

Процесс обучения в традиционных боевых искусствах можно разделить на три стадии : " Сю ", " Ха ", " Ри ".

На стадии " Сю " ученик сосредотачивает все силы на многократном повторении традиционных " форм " — ката . Необходимо строго придерживаться формы , не упуская из виду ни одной детали и не допуская произвольных отклонений . Благодаря усердной практике ката первоначально формируются правильные индивидуальные особенности ученика . Затем эта индивидуальность естественно и неизбежно разрывает форму и выходит наружу . Это уже следующая стадия — " Ха ". Далее наступает последняя стадия — " Ри ", когда в процесс обучения активно включается духовное начало . Достигается неограниченная свобода и универсальность движений . На этой стадии при отрыве от формы — форма не рушится . Можно сказать , что , изучив форму , мы преодолеваем ее , но при этом , как говорит пословица : " Если войдешь через правило , от правила не отступишь ".

Возникновение ката происходило следующим образом : благодаря многократному повторению удачные приемы закреплялись в определенной форме , становились традицией и , впоследствии , образцом для младших учеников . С помощью ката показывают порядок , масштаб и скорость движений в приеме , обучают ритмичности и распределению силы . Благодаря этому физическая сила обучающегося приобретает техническое оформление .

Техника боевых искусств требует единения всех душевных сил . Место обитания этих сил — точка " сэйка тандэн " ( точка в нижней части живота , считается средоточием силы , здоровья , храбрости — прим . ред .), а в физическом смысле — центр тяжести тела . Сохранять силу означает сохранять центр тяжести ; внешне это выражается в соблюдении правильной позы . Но ката заключается не только в соблюдении этих условий , это еще и наиболее типичная техника , выкристаллизовавшаяся из множества приемов , чистая , абсолютная форма .

Изучить ката означает не просто изучить форму движений , необходимо еще и наполнить ее силой . Сила приходит благодаря постоянному повторению ката . Ката , доведенная до совершенства и исполненная силы , благородна и прекрасна . Ее красота — это не красота видимая , присущая танцу или театральному представлению , это единство красоты и пользы , красоты и силы .

Ката представляет собой квинтэссенцию техники , сформированную из опыта и приемов множества предшественников . Поэтому ученик должен терпеливо практиковать ката и через эту форму изучить и воспринять дух техники . Такой подход к тренировке является важной особенностью японских будо .

Осознание ценности всех традиционных форм — искусства каллиграфии , гравюры , танца , театра Кабуки и Но , икэбаны , чайной церемонии — и усердное изучение ката являются отличительными чертами тренировок в японских будо . Вся красота , заключенная в этих традиционных искусствах Японии , — простота , чистота , сокровенная глубина , саби ( прелесть старины , изящная простота — прим . ред .), благородство , утонченность , — рождается из уважительного и бережного отношения к форме . Таким образом , отличительные черты будо как искусства нужно искать именно в этом уважении к форме .

Однако , в отличие от других искусств , в самой природе техники будо заключена идея угрозы жизни , идея опасности . К тому же , в процессе обучения , стремясь разрушить форму и действовать свободно и творчески , ученику необходимо объективно оценить свои силы , проверив их на противнике . Немало человеческих жизней было принесено в жертву этой необходимости . Известные древние мастера — основатели школ кэндзюцу и дзюдзюцу , рисковали жизнью именно в силу этой необходимости . Даже в эпоху Эдо (1603- 1867 гг . — прим . ред .), когда было запрещено бессмысленно подвергать опасности чужую жизнь , нападения на прохожих на улице , с мечом или голыми руками , чтобы проверить свои силы , не прекращались как раз по этой причине .

Именно для того , чтобы , не создавая опасности для жизни и здоровья ученика , все - таки практиковать свободную технику и объективно оценивать себя и свои силы , во второй половине эпохи Эдо было изобретено искусство бокуто кэндзюцу ( кэндзюцу с деревянным мечом — прим . ред .) и мидарэгэйко ( свободная техника — прим . ред .) в дзюдзюцу . Однако , хотя эти методы и стали одним из способов тренировки , в центре обучения боевым искусствам всегда оставались ката .

 

Top.LV